八十一章毕，五千言终。老子以"道"立宗，以"德"为用，以"无为"为治，以"不争"为守，以"柔弱"为胜，以"返璞"为归。其言也简，其义也深；其理也玄，其用也实。上可治国平天下，下可修身齐家；外可御敌安邦，内可养心定性。道家以此成教，兵家以此成谋，医家以此成术，商家以此成策。诸子百家，无不取资；帝王将相，无不师法。
八十一章结束了，五千字写完了。老子以"道"为根本，以"德"为应用，以"无为"来治理，以"不争"来守持，以"柔弱"来取胜，以"返璞归真"为归宿。他的言辞简约，意义却深远；道理玄妙，应用却实在。向上可以治国平天下，向下可以修身齐家；对外可以御敌安邦，对内可以养心定性。道家以此建立教派，兵家以此形成谋略，医家以此形成医术，商家以此形成策略。诸子百家，没有不从中汲取营养的；帝王将相，没有不把它当作师法的。
太史公曰："老子所贵道，虚无因应，变化于无为，故著书辞称微妙难识。"韩非子解老喻老，开注释之先河；河上公注道德，立章句之规模；王弼注老子，阐玄理之精微；唐玄宗注疏，倡道教之正统。历代注家，代不乏人：严遵、张道陵、葛洪、陶弘景、成玄英、杜光庭、王安石、苏辙、朱熹、王夫之、魏源、严复……或阐其哲学，或发挥其政治，或引申其养生，或演绎其兵学。各家各派，各取所需；各时代代，各得其用。
太史公（司马迁）说："老子所推崇的道，虚无而顺应自然，在无为中变化，所以他著书的言辞称微妙而难以认识。"韩非子解释老子、比喻老子，开创了注释《道德经》的先河；河上公注释《道德经》，确立了分章分句的规模；王弼注释《老子》，阐发了玄妙道理的精微之处；唐玄宗注释疏解，倡导了道教的正统地位。历代的注释者，每个时代都不缺少：严遵、张道陵、葛洪、陶弘景、成玄英、杜光庭、王安石、苏辙、朱熹、王夫之、魏源、严复……有的阐发其哲学，有的发挥其政治思想，有的引申其养生之道，有的演绎其兵学谋略。各家各派，各取所需；各个时代，各得其用。
全书总结第二段：梳理《道德经》两千五百年的注释传统。从韩非子、河上公、王弼、唐玄宗，到严遵、葛洪、王安石、朱熹、王夫之、魏源、严复等，历代注家各阐其义，各取所需。这是对其学术传承的完整回顾。
时至今日，老子之道，跨越国界，融通古今。西方哲人尼采赞曰："老子思想的集大成——像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。"海德格尔称老子为"东方智慧的源泉"。科学家爱因斯坦、玻尔，政治家甘地、曼德拉，企业家松下幸之助、稻盛和夫，无不从老子思想中汲取智慧。联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》外被译成外国文字发行量最大的文化名著。
到了今天，老子的思想，跨越了国界，融通了古今。西方哲学家尼采赞美说："老子思想的集大成——像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。"海德格尔称老子为"东方智慧的源泉"。科学家爱因斯坦、玻尔，政治家甘地、曼德拉，企业家松下幸之助、稻盛和夫，无不从老子思想中汲取智慧。联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》外被译成外国文字发行量最大的文化名著。
全书总结第三段：展现《道德经》的世界影响。尼采、海德格尔等西方哲人高度评价，爱因斯坦、玻尔等科学家，甘地、曼德拉等政治家，松下幸之助、稻盛和夫等企业家，皆从中受益。联合国教科文组织的数据证明其全球传播力。
然老子之真义，不在文字之训诂，不在章句之考证，而在心悟之境界。读《道德经》者，若能放下执念，虚怀若谷，以无欲之心观其妙，以有欲之眼观其徼，则道不远人，人自远道。故曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。愿诸君勤而行之，与道同行，返璞归真，归根复命，是为读《道德经》之究竟义也。
然而老子的真正意义，不在于文字的训诂解释，不在于章句的考证辨析，而在于心灵领悟的境界。读《道德经》的人，如果能放下执着，虚怀若谷，用无欲的心去体悟道的奥妙，用有欲的眼去观察道的迹象，那么道不会远离人，而是人自己远离了道。所以说：上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，就不足以成为道。愿各位努力去实行，与道同行，返璞归真，回归本根复归本性，这才是读《道德经》的终极意义。
全书总结第四段：指出读《道德经》的真正方法——不在训诂考证，而在心悟境界。引用第四十一章"上士闻道，勤而行之"作为结语，勉励读者放下执念、虚怀若谷，勤而行之，与道同行。返璞归真、归根复命，是读《道德经》的终极意义。
全书总结第一段：概括老子的核心思想体系——道、德、无为、不争、柔弱、返璞。并指出《道德经》的广泛影响：道家、兵家、医家、商家皆从中受益，诸子百家、帝王将相无不取法师法。这是对其历史地位的崇高评价。